原文：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
写作背景：
《题西林壁》创作于宋神宗元丰七年（1084年）春末夏初，彼时苏轼刚结束黄州（今湖北黄冈）贬谪生涯，遇赦北归途中游历庐山。苏轼因“乌台诗案”险遭杀身之祸，被贬黄州五年间，其思想由儒家济世转向道家超然与禅宗空寂。1084年遇赦后，他虽重返仕途，但已对朝堂倾轧心生倦意。庐山之行恰逢其人生转折点，诗中“横看成岭侧成峰”的视觉迷局，实则暗喻其从“身在局中”到“跳出局外”的认知蜕变。
庐山作为佛教名山，西林寺为禅宗临济宗道场。苏轼游山期间，与禅僧往来唱和，深受禅宗“不立文字”“明心见性”思想影响。诗中“真面目”与“身在此山中”的对比，与禅宗“看山是山”到“看山不是山”的境界升华遥相呼应，折射出禅宗“破执”智慧对其哲思的渗透。
苏轼此前多以豪放词风见长，此诗却以短制凝练哲理，展现其“以诗言理”的艺术突破。他借庐山之景喻世事之理，将视觉经验升华为认知论——通过“远近高低”的视角变换，揭示人类认知的相对性；以“不识真面目”的困境，点破主观经验对本质认知的遮蔽。这种“物我合一”的哲思，既是对道家“齐物论”的继承，亦是对禅宗“无住生心”的化用。
此诗被朱熹、王夫之等理学家引为“格物致知”的典范，其“当局者迷”的哲思更成为汉语成语“庐山真面目”的源头。苏轼以二十八字道尽认知困境，却未流于说教，而是将哲理熔铸于山水意象之中，实现了艺术与哲思的完美交融。
译文
从正面看，庐山是连绵起伏的山岭；从侧面看，庐山是陡峭高耸的山峰。从远处、近处、高处、低处看，庐山都呈现出不同的样子。我之所以认不清庐山真正的模样，是因为我自己身处庐山之中。
赏析
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”
诗人以“横看”与“侧看”的视角对比，勾勒出庐山形态的矛盾统一：横看时山岭如长龙蜿蜒，侧看时山峰似利剑直插云霄。这种视觉差异既源于山体本身的起伏，更因观察者位置的移动而加剧。诗人进一步以“远近高低”四字，将空间维度的复杂性浓缩于笔端，暗示人类认知的困境——同一事物因视角不同，呈现的面貌截然不同。这种对自然景观的描写，实则暗喻：我们往往只能看到事物的某一面，而难以窥见全貌。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”
前两句的视觉迷局在此句中升华为哲理之问：为何“不识”？答案直指“身在此山中”。诗人以“真面目”喻指事物的本质，而“身在此山”则象征着人类认知的局限——当观察者被困于局部或自身立场时，便如盲人摸象，只能触到局部而不见整体。这种困境不仅存在于对自然景观的认知，更普遍存在于社会、历史、人性等各个领域。诗人以诗为镜，映照出人类认知的悖论：越是深入其中，越易陷入片面；唯有跳出局限，方能洞察本质。
整体赏析
苏轼以庐山为喻，将抽象的认知规律具象化。诗中“横看”“侧看”“远近高低”的视角变换，暗合人类认知的多元性；而“身在此山中”的困境，则直指主观经验的局限性。这种将哲理融入自然描写的笔法，使诗歌兼具理性深度与感性魅力。诗人通过“山岭”与“山峰”的形态对比、“形态各异”到“不识真面目”的隐喻递进，构建了一个立体的认知迷宫，最终指向对“真面目”的追寻。这种超越时空的哲思，使《题西林壁》成为中华文化中“诗性智慧”的典范——它提醒我们，在面对复杂世界时，需警惕“身在此山”的局限，学会以“他者”的视角审视自我，方能突破认知的迷雾，抵达真理的彼岸。
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