爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见可见者谓之文，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
译文
徐爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，想来想去不明白深意，请开示一下。”
先生说：“‘礼’字就是‘理’字。理显发到可见可读就是文，这是一个东西。‘约礼’只是让此心回归天理，成为天理。让此心无丝毫杂质，就是在天理发处用功。例如发于孝敬父母时，就在这事情上学着存天理；发于服务君主时，就是在这事情上存天理；发于身处贫贱富贵时，就在这事情上存天理；发于身处患难蛮荒之地时，就在此事情上存天理。至于到了静坐禁语时，也是如此，在所有天理显发的地方都存天理。这就是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
解读
王阳明先生用他们那个时代的语言解读“博文”、“约礼”。“博文”、“约礼”出自于《论语·雍也》，原文“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”文不仅指我们现在的文字，文章文化，也指天理所显发的外物，事情上。“博学于文”与“约之与礼”没有先后，在天理显发的一切处，存天理，回归天理，就是博学于文。博学于文，并不是代表我们现在的广泛学习一切文化，博学是广泛知晓的意思，博学于文指在天理的一切显发处全部明白存天理，这就是约礼的功夫。
博学于文也可以指在读书的时候，要明白回归天理，文字要跨越文义本身，了解真意，才能明白文字的真实含义。为什么先古的书都读不懂，就是因为被文字表面的意思所障，被障首先是因为丢失了本体。源头通了，就可以一通百通，通晓经典，这时字字般若，句句都是菩提，字里行间皆是法身。
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