庄子名言60句，句句大智慧

　　1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子·齐物论》

　　最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

　　2.吾生也有涯,而知也无涯。——《庄子·养生主》

　　人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

　　3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

　　如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示：求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

　　4.相与于无相与,相为于无相为。——《庄子·大宗师》

　　在无心中相交，在无迹中相助。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是”莫逆之交”。

　　5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》

　　厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语”越俎代庖”即由此而来。（尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽：酒器。俎zǔ：盛肉的器具。）

　　6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

　　用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语”目无全牛”、”游刃有余”这两条成语,都出自这里。

　　7.以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》

　　用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。

　　8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰：彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》

　　世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

　　9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《庄子·人间世》

　　你不知道那螳螂吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道它的力量不能胜任，正是其自以为自己的才能很高的缘故呀。成语”螳臂当车”的典故由此而来,用以比喻不自量力。

　　10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》

　　山上的树木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的更大作用啊。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的”无用之用”,蕴含朴素的辩证法。

　　11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》

　　泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。成语”相濡以沫”也作”以沫相濡”源出于此。（呴（xǔ，慢慢呼气之意。）

　　12.不以物挫志。——《庄子·天地》

　　因外物而扰乱自己的心志，这样，德性就没有了。说明莫要玩物丧志。

　　13.夫小惑易方,大惑易性。——《庄子·骈拇》

　　小糊涂会迷失方向，大糊涂会丧失本性。诱惑多了，让人迷失在物欲之中，使人很难把控自己的初心。适度的欲望可以激励人不断进取，但过分的欲望就是贪念、贪婪，是一种毒药。庄子教育人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性。

　　14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》

　　孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的最高境界了。庄子慨叹世俗阿谀成风,慨叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

　　15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。——《庄子·天道》

　　帝王无为，役使天下人而且闲暇有余；臣子有为，为天下事竭心尽力而且唯恐不足。庄子以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

　　16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

　　天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。（鹄音hú。）

　　17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》

　　最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

　　18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰”通天下一气耳。——《庄子·知北游》

　　人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说”整个天下不过是一种气罢了。”对立的事物可以互相转化。成语”化腐朽为神奇”源出于此。

　　19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

　　天地有最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。办任何事都得遵循事物的发展规律。

　　20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》

　　竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。”得鱼忘筌”这一成语便由此而来。今人多用“得鱼忘筌、得兔忘蹄”来形容过河拆桥，意涵已经改变。（荃quán：通筌，捕鱼的竹器。蹄：此指捕兔的网。）

　　21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《庄子·让王》

　　知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。（怍zuò：惭愧）

　　22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

　　严寒季节到了，霜雪降临了，这时候我才看出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。“大寒既至”亦作“天寒既至”。

　　23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子·天下》

　　一尺长的鞭杖,每天截取一半,万世也截取不尽。形象地说明了事物具有无限可分性。（捶通棰chuí，鞭子、短木棍之意。）

　　24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。——《庄子·天地》

　　有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

　　25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。——《庄子·天地》

　　忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。中国人强调忘己、无己、忘我,而西方人强调人的主体性、人格、自我。“忘我”是一种境界。其价值在于为了谁、为了什么而“忘我”。

　　26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

　　不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。（“胡蝶”同“蝴蝶”）

　　27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。——《庄子·养生主》

　　脂膏（身体）作为柴薪总会烧完，火种（精神）却传了下来，无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”比喻通过师生传授，使学问技艺得以一代代传承。

　　28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。——《庄子·骈拇》

　　野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽长,如果给它截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。后用来比喻自然规律不能违背。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。（凫fú：野鸭）

　　29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子·山木》

　　君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。真朋友不言利。（醴lǐ：甜酒）

　　30.人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。——《庄子·知北游》

　　人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生应知时光之短促,切勿浪费。（有的版本作“郤“xì，同“隙”）

　　31.正获之问于监市履希也,每下愈况。——《庄子·知北游》

　　有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,越往下踩越看得清楚。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。（“履希”亦作“履狶xī，狶即猪。”）（注意成语“每下愈况”表示越向下、越深入推求，就越能了解到真实情况。而成语“每况愈下 ”出自南宋文学家洪迈的《容斋续笔·蓍龟卜筮》，表示情况越来越坏。）

　　32.小知不及大知,小年不及大年。——《庄子·逍遥游》

　　小智比不上大智，短命比不上长寿。知：通“智”，智慧。引申意思是人要做高瞻远瞩的有大智慧的人。亦传达了一种谦卑的心态，比如在我擅长的领域，我也许是“大知”，但是到了其他领域，我可能就成了“小知” 。

　　33.至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子·逍遥游》

　　修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。“无己”是指忘掉自我的偏见，“无功”是指不求建功立业，“无名”是说不求名声流传于世。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

　　34、灾人者，人必反灾之。——《庄子·人间世》

　　伤害别人的人，别人必定反过来伤害他。通过孔子的劝告，我们可以知道人不能用自己的善去彰显别人的恶。因为这样只会招致别人更大的报复。庄子同时也在告诉我们，与“道不同”的人多费口舌，不但得不到便宜，反而会受到别人的攻击与伤害，这是得不偿失的做法。即灾人者，人必反灾之；与人善，人必善之。

　　35.何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。——《庄子·在宥》

　　什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。

　　36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下,无为也,天德而已矣。——《庄子·天地》

　　天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

　　37.故曰：夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——《庄子·刻意》

　　所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。

　　38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子·刻意》

　　悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。

　　39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。——《庄子·刻意》

　　多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人推崇精神。（“贤人”亦作“贤士”）

　　40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。——《庄子·秋水》

　　处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。（另解：“穷人”为不得志的人，“通人”为得志的人。）

　　41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。——《庄子·至乐》

　　人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。

　　42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。——《庄子·达生》

　　现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明煊赫的样子就象举着日月行走一样。

　　43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。——《庄子·山木》

　　志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

　　44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！——《庄子·山木》

　　弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去哪里不会受人喜爱呢？

　　45.道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。——《庄子·知北游》

　　道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而推行礼仪只能是相互虚伪欺诈。

　　46.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。——《庄子·知北游》

　　形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。（槁骸gǎo hái：枯骨）说明悟道不仅仅要使思虑专一，精神凝聚，更要无为无心无知，庄子宣扬“道法自然”的理论，认为做到精神上的无为便能得道，那么身体和心灵则如枯槁和死灰一般也无所谓了，因为能够看透道之根本的人根本不会在意外在的形体。

　　47.不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。——《庄子·庚桑楚》

　　聪明吗？反而给身体带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害他人，推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难。不讲信义便会伤害他人，推广信义反而给自己带来愁苦和危难。（朱愚：朱，通“ 侏 ”。智术短浅，愚昧迟钝。）

　　48.名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。——《庄子·人间世》

　　名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。

　　49.天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《庄子·骈拇》

　　天下没有不因外物而错乱本性的，小人为了追求利益而牺牲自己，士人为了追求名声而牺牲自己，大夫为了维护家室而牺牲自己，圣人为了治理天下而牺牲自己，这四种人，事业虽不相同，名声虽不一样，但从损伤本性、自己这一点上看，却是相同的。庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。

　　50.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

　　至人用心犹如明镜，物来不迎，物去不送，物来应照。物去不留，顺应自然，不存私心，所以能够超脱物外而不为外物所害。大白话就是说，对着镜子，你笑它亦笑，你哭它亦哭，你走了，它亦空空如也！

　　51.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。——《庄子·天地》

　　不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。

　　52.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。——《庄子·逍遥游》

　　在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。（姑射yè：山名）庄子以姑射神女喻至圣之人。